「渐修」，就是渐次修证，从小东说念主一直修证到成佛，这当中的历程就称之为渐修。如同读书肄业，从小学、高中、大学、到博士学位，循序渐进，挨次体悟，临了功德圆满确立佛说念，即是渐修。 「顿悟」，是指悟到当下这念心，这念清净心、觉性、菩提心。悟到这念心就是「佛」、就是「说念」。依据悟到的理来勤恳、保任。无论「动」、「静」；白昼、夜晚，这念心恒久不攀高、不倒置、明晰明显、时时作东，从开悟一直保任到圆满成佛C神偷拍，就是顿悟。 悟到当下这念心，就是如来的灵敏、真如、菩提妙心。了解每个东说念主都有佛性，都能成菩萨。体悟到这念心地，生命与但愿都是无限尽的，生活辞世界上，便能感受到东说念主生的可贵与真实。 「渐修」是从事入，由事到理；「顿悟」是从理入，由理到事。要是莫得顿悟的人缘，无法当下体悟这念心地，亦不妨碍用渐修的形态来修行。每个东说念主根机不同是以有顿悟与渐修，贪图都是为了要亲证这念菩提妙明忠心，确立佛说念，是以顿悟与渐修是彼此融通，莫得矛盾的修行形态。
顿悟与渐修（二） 于解放时报91.06.29(六)刊载佛法是东说念主生的真义，亦然最高的真义。 就世间法而言，家庭的伦理、社会的规律、科学的表面，这些都属于世间的真义。世间的真义虽多，却会跟着时辰、空间而更正；而佛法是真义当中的真义，经逾期辰或空间的迁徙恒久不变。「顿悟」与「渐修」，就是佛法当中的真义。 世间的真义是相对的，是以会跟着时辰、空间而更正。例如而言，在好意思国为巨匠所认可的善法，要是拿到台湾，便不一定会被认可。因为好意思国与台湾各有不同的历史、文化、与风俗习惯，这些条款的不同，影响了巨匠对事物的贯通与判断。 再例如来说，世界上大大宗国度为一家一计制，但有些却是一夫多妻制，因为国度不同、轨制便有所不同，从这个角度不雅察，确凿很难区别何者为「是」？何者为「非」？这些说念德、风俗、历史习惯所产生的真义，因着时辰、空间不同而变异，是以是相对的说念理说念理。 而佛法的真义，指的是东说念主东说念主本具的这念心，这念心从昔日、咫尺乃至改日恒久都存在，不跟着时辰、空间而变动。因为不变、恒存是以是王人备的事实、是最高的真义。
顿悟与渐修（三） 于解放时报91.07.02(二)刊载每一个东说念主都有灵知灵觉的心地，都知苦、知乐，也知说念神勇禁闭，是以这一念能知能觉的心是东说念主东说念主本具的。佛经云：「凡有心者皆行为佛。」每个东说念主都有心、都有觉性，是以要顾惜我方，同期也必须尊要紧师。 天然东说念主东说念主皆有觉性，但所发达出的灵敏与悯恤，却有永诀。一个有灵敏的东说念主，觉性恒常晴明，在起心动念确当下，便少了许多休想、烦闷与无明；反之，一个欠缺灵敏的东说念主，心中的烦闷休想许多，乃至产生了种种邪见与执着，于是正本晴明的真如自性，便为种种妄念尘染蒙蔽而无法彰显。 东说念主东说念主本具的觉性是对等的，由于这念心当中烦闷、无明的厚薄不同，是以就有灵敏高下的不同。因此，若想彰显觉性的光明，达到生命最高的意境，就必须精进不懈，化除烦闷、无明，增长福德与灵敏。
顿悟与渐修（四） 于解放时报91.07.04(四)刊载修行的历程中，驱除烦闷与执着，可分为四个头绪： 第一是「罗汉」，罗汉的灵敏与觉性，卓越了世间小东说念主；罗汉之上是「缘觉」，缘觉的灵敏又卓越了罗汉；缘觉之上还有「菩萨」，菩萨漏尽尘沙惑，是以卓越了缘觉；临了，漏尽见思、尘沙、无明三惑，达到「佛」的意境，「佛」就是生命最高的心绪。以上四个头绪也就是所谓的「四圣位」－－四种圣东说念主的果位；由于这四种圣东说念主在觉性、心地与灵敏上的头绪，都卓越了小东说念主，是以称作念「四圣位」。 小东说念主要达到佛的意境，可由两种形态来致力：即是「渐修」与「顿悟」。 渐修，即渐次修习「六波罗蜜」，「布施」、「握戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」与「般若」。此六波罗蜜，是诸尊菩萨在因地中的愿行，若能修握圆满，便大概达到佛陀的圆高傲境。而此地方谓的圆满，一是就时辰而言，其次，则是就修行诀要的功德而论。比方辞世间上读书肄业，履历了小学、中学、高中、大学的时辰，即是「时辰圆满」；何况将这段技巧内的作业完成，即是「功德圆满」。相通的，修行菩萨说念必需经过三大阿僧只劫的时辰──此即「时辰圆满」；进而在六波罗蜜中修行确立，才是信得过的「功德圆满」。假使每一个东说念主在修行的历程中，皆能圆满「时辰」与「功德」，必能臻至佛的意境。
顿悟与渐修（五） 于解放时报91.07.06(五)刊载修行必须要含俱时辰圆满与功德圆满。所谓的「时辰圆满」是指作念任何事都有一定的时辰，关于修菩萨行而言，就是要经过三大阿僧只劫，也就是所谓的「三只圆满」。 「劫」是计较时辰的单元，分为小劫、中劫与大劫。东说念主寿最高是八万四千岁，自后每百年减少一岁，减至平均年岁十岁；再每百年加多一岁，直至八万四千岁规律，如斯一减一增，即为一「小劫」。二十小劫即为一「中劫」，合成住坏空四个中劫为一「大劫」。而所谓的「阿僧只劫」意指无量个大劫，表极永远的时辰。菩萨行者需历三大阿僧只劫，修证六波罗蜜，此即时辰圆满。 「功德圆满」则是指修行东说念主在行菩萨说念，修证六波罗蜜，每一件功德都能圆满。例如：六波罗蜜中的「布施波罗蜜」圆满，意指菩萨行者于修握布施诀要之时，不仅要能布施外皮、有形的财帛或物品，关于自己的生命，也都大概为了利益众生而布施，乃至于容许布施一切通盘，如斯方是确立布施的殊胜功德，也智商称得上是圆满布施波罗蜜。 每一位修行东说念主若大概于上述的时辰、功德当中，渐次修握圆满，临了便大概确立如来佛的意境──圆满彰显觉性的光明，达到生命最高的水准。
顿悟与渐修（六） 于解放时报91.07.09(二)刊载所谓「功德圆满」，乃指行菩萨说念修六度，每一度皆能圆满。以布施波罗蜜而言，从布施「财」到生命，乃至通盘一切都能布施，如斯方称为布施度圆满。 释迦牟尼佛昔日生是一位大施太子，其时寰宇天干地旱，东说念主民饥渴难耐，太子为了赈济巨匠，便将玉帛，全数施予东说念主民，乃至皇宫中的金银玉帛，也布施出去；国王一见宫中的财物缓缓地减少，勃然愤怒，便将太子驱离皇宫。 太子离开了皇宫，仍然不舍行布施的大愿，想起龙宫里的龙王，领有一颗大概满东说念主所愿的摩尼宝珠。太子便想借用此摩尼珠，救济群生。海神为太子愿心所感，便发挥神力从龙宫取出宝珠，送予太子救济短缺；不意，过后又为龙王察觉并将宝珠夺回。 失去了宝珠，无法布施救济饥民。大施太子便发愿挑干海水，来求得龙王的摩尼宝珠。于是，不休地来往挑水，一天、二天、三天……，挑到骨瘦如柴、命在夙夜，临了因膂力不支而昏迷在地。四大天为太子的愿行所感，便发心协助太子挑水，由于四大天王神通坚硬，一下子海水就少了一半；龙王一见海水所剩未几，恐忧失措，同期也为大施太子行布施说念的精神所感动，便将摩尼宝珠躬行交给太子，使太子能广行布施。像大施太子这般不顾自己的修行布施，即是布施波罗蜜功德圆满。
顿悟与渐修（七） 于解放时报91.07.11(四)刊载「三只修福慧，百劫修相好」意指菩萨要用三大阿僧只劫的时辰，将「六波罗蜜」每一度皆修握圆满，确立「功德圆满」；再以一百个小劫的时辰，致力修握方能确立三十二相、八十种好的果德。 相好，是指佛陀应化身具足种种殊胜式样与秘籍的形相。佛经上纪录，每一尊佛都具足三十二相、八十种好。例如而言：佛于一切饮食，无论是好、是坏，但凡波及口中，即是无上甘雨味，此即「上味相」。再者，佛具足梵音声，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」意即佛陀只需演说一种音声，不须透过翻译，一切万物都能会意领解，此即说话三昧，亦是一种相好。 佛典中形色：若世界上通盘的东说念主，皆中毒难治，发心救拔，使每一位都复兴了健康，就算圆满一福；而积累百福方能确立一个相好。由此可知修行东说念主要致力修善积福，圆满六波罗蜜的功德，智商彰显相好。必须修满三大阿僧只劫的时辰方能圆满成佛，此属「渐修诀要」。大觉慈尊于此除外，再开另一诀要，无须历经三大阿僧只劫，唯有当下顿悟此心，即直了成佛，此属「顿悟诀要」。
顿悟与渐修（八） 于解放时报91.07.13(六)刊载顿悟与渐修的永诀，好似学生在学校里读书，从小学到大学，一阶一阶地晋级；要是资质根基好的东说念主，便可迅速升级，自中学跳班至大学就读，如同顿悟诀要，当下顿悟自心、直了成佛。 佛法当中提到：「不起小东说念主染污心，即是无上菩提说念」，小东说念主心就是菩提心、就是佛，顿悟即是要悟这一念心地，直了成佛。 然而众生心老是善恶念搀和、生灭不定，是以无法亲体自性。例如而言，喝茶时，动了「想喝茶」这一念心，在伸手拿茶杯，「想喝茶」的这念心就灭掉了。继之「拿茶杯」这念心现前，提起茶杯将水送到口中一喝，嗅觉相等腾达，「拿茶杯」这念心又灭掉了，「腾达的心」便现前。再喝一口，感到第二口茶不如第一口茶来得解渴，乃至喝第三口茶，更认为淡而无味，不想喝了，「想喝茶」这个心就灭掉了。在喝茶的片蓦地辰当中，心念便有着生、住、异、灭的变化。 咱们这念心，从早到晚，念头来来往去，善恶念搀和，想都在生灭当中。白昼如斯、晚上也如斯，白昼生灭的心念作不了主，晚上作梦时这念心，也在攀高。由此处不雅察，东说念主生就像一个梦幻，一个念头是一个梦，是以「东说念主生若梦」，并非形色词，这些因执着与休想而生的心念，都是令咱们无法体悟自性的不容。
顿悟与渐修（九） 于解放时报91.07.16(二)刊载众生的心念恒久在生灭当中，每个心念，都经过生、住、异、灭四个意境，例如：想喝茶这念心是「生」，把茶杯拿得手上，一定要喝茶了，这是「住」；喝茶喝到口里，嗅觉很高傲很好意思味，每一口感受都不一样，这就是「异」；临了不想喝茶了，喝茶这个念头灭掉了，这是「灭」。 每个心念有生、住、异、灭四相，是以东说念主就有生、老、病、死的历程；因为东说念主有生、老、病、死的历程，世界就有成、住、坏、空四个意境。世界咫尺是在「住」极端中，在住相中并时时变异，一天六合在老化，将来终究要废弃，这就是「空」。 佛经里用成、住、坏、空形色世界变迁的历程。因为世界有成、住、坏、空，是以地球上的生物，都有生、老、病、死。要逃离生、老、病、死的恐怖意境，先要使这念心，莫得生、住、异、灭，要达到莫得生、住、异、灭就要悟到自性菩提。 《六祖坛经》云：「不悟本心，学法有害」，要是不知要体悟本具的心地，修行便恒久在生灭法当中求，恒久以火去蛾，对明心见性并莫得助益。通盘诀要，都是契悟本心的便捷，由生灭的便捷体达不生灭的心地方为究竟。
顿悟与渐修（十） 于解放时报91.07.18(四)刊载所谓「悟」，就是体悟到听法的这念心，这念心有体大、相大与用大。昔日、咫尺、改日、一切空间、时辰，十方三世都在这念心中，坚硬无有边缘。 这念心「龙蹲虎踞」，无论遐迩都能起作用。例如而言：有些国度发生干戈，许多士兵参与作战；但是士兵的家东说念主，挂牵忧虑他们在战场上的抚慰。日有所思夜有所梦，忽然梦到所思念的家东说念主在异域战场生病了，经过连收尾然真的生病了。便讲明这念心无论遐迩，唯有专注，就能与想念的东说念主发生感通。 晚上睡在一个小榻榻米上，梦幻是江平地面、坚硬的世界；梦到苦时，蹙悚恐怖；梦到欢娱之事，腾达不已。然而无论恐怖或腾达都了不可得，都是这念心所产生的影像，心在生灭中，便循环于苦、乐中。 体达不生不朽的心地，白昼能作念主，晚上也能作东，无论白昼与梦中都能明晰明显，便能辩别东说念主生中苦乐的意境。
顿悟与渐修（十一） 于解放时报91.07.20(六)刊载咱们这念心相等秘籍，一般东说念主老是两眼外视、两耳外听，空泛内不雅的灵敏；要是能往内看、往内听，觉察到我方的心念，心定下来，很快就能还原寂静。 昔日有一个公案，有一家东说念主，有一病患，患风湿要害炎，卧床八、九年都不成动。有一天，这个屋子火灾了，危境紊乱中，他的家东说念主赶忙将考究物品往外搬运，当屋子烧得鸡犬不留时，才预见屋子内部还有一位病患，细目是被烧死了，正在傀怍悲恸时！忽然听到这位病患从山上传来的喊叫声，他叫说想下山来。家东说念主惊诧之余，赶忙问他是若何逃出火海的？他说，其时看见火势熊熊，为了要奔命，忘了我方有风湿要害炎的病痛，立即从床上爬起，就跑到山上去了。他的家东说念主又问，既然你能我方上山去，就赶紧我方下来吧！但这病患却说，他的要害炎好痛不成动！ 这念心一朝专注，静下来、定下来，就能产生种种感通妙用，如同这位病患，心念专注想要奔命，是以能忘了病痛。佛法的禅定，告诉咱们若何垄断这念心。想要垄断这念心，要先悟这念心，悟了这念心，时时保任、常寂常照，漂浮烦闷、净化心念，临了归于无念。不生不朽，即是这念心的原点。
顿悟与渐修（十二） 于解放时报91.07.23(二)刊载这一念妙明忠心是本具现成、无所不在的，巨匠这念心应用在眼睛便称为「见」，在耳朵便称为「闻」；在鼻子就能辨香臭，在舌根就能知酸、甜、苦、辣；在手知说念要执取，在脚则知说念走路……；这些都是在泛泛之中心的作用。 每个东说念主都有这念心，然而小东说念主的清净本心中，时时充斥着休想、执着，这念心依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，由攀高外境而起种种烦闷、长短。于是，咱们的心便如一潭污水一般，产生不了灵敏与善法。 反之，若能时时刻刻检查反省，眼根缘色，不起野心；闻他东说念主传颂、标谤，不起瞠爱，随时保握自心的宁静与寂静，如同《金刚经》所说「应无所住，而生其心」。 六根在对六尘境确当下，明晰明显一切事物的长短横蛮，心当中恒久保握一个「知」，不攀高、染着，如斯就能使六根冉冉获得清净的意境，乃至于这一念心便能如团结潭止水、一派明镜，真刚直概六根门头放光动地。 是以，禅宗祖师所说：「百花丛里过，片叶不沾身」，就是指在红尘世事当中，唯有这念心，不攀高、不倒置，但能了「知」而不活命「着」，如斯冉冉地通晓当下的这一念心，六根一朝复兴清净，此心就能如莲花一般，出污泥而不染地危坐在清净莲台上。
顿悟与渐修（十三） 于解放时报91.07.25(四)刊载修行要达到宽心、净心，便要细目东说念主东说念主本具的觉性，莫得涓滴的怀疑，如斯智商使心妥当下来。 昔日在唐朝时，有一位名叫裴度的居士，来到相国寺参访，一进寺内便看到了一只麻雀飞到佛像的头上拉屎；此时裴度就向该寺的住持梵衲讲述：佛经曾说：「一切万物皆有佛性」，而麻雀也有佛性，但为什么它却在如来佛头上拉屎？住持梵衲一听便回答裴度言：麻雀如实是有佛性的，而且理智、有灵性，因为它明显如来佛很悯恤，不会怪罪于它，是以才敢在佛的头上拉屎。 关于佛性，不要存有涓滴的怀疑，也不要将佛性看得太远方，佛性就是我方能知能觉的这念心。巨匠都有这一念能分别长短善恶的心，不外这念心无始劫来老是生诸烦闷、造诸罪障，种种休想执着，使得晴明无染的心地不得宁静，心一朝不得寂静，无染的佛性就形成了杂染的众素性。 是以要是大概显露的体认本具的佛性、觉性；心天然能定、能静。
顿悟与渐修（十四） 于解放时报91.07.27(六)刊载体悟到本具的觉性，更进一步要保任觉性，使觉性时时现前；「静中养成，动中考试」。放下一切休想分别，使这一念觉性大概明晰、明显、如如不动，握续地保任下去，一定大概「站得住」、「站得长」，乃至有所确立。 《楞严经》中昭示巨匠：「狂心顿歇，歇即菩提」，「歇」是住手不动的说念理，由于这念心时时都是休想分别，东说念主们不是在忆念昔日，就是在攀高改日，这念心恒久惊惶无措。而修行，就是要能放下执着、歇止狂心。 《金刚经》说说念：「昔日心不可得，咫尺心不可得，改日心不可得」，昔日的决然成为昔日，想念它又有何用？回忆功德，仅仅加多失去的哀悼，回忆赖事，更是苦上加苦；关于咫尺的事，起一念想的心，又是一新生灭；而改日的事尚未到来，想来想去亦然一场虚无的梦幻。是以昔日、咫尺、改日三心了不可得，这一念心不住咫尺、昔日、改日，安住在不动、明晰明显的心地，即是《金刚经》所说「无住生心」。
顿悟与渐修（十五） 于解放时报91.07.30(二)刊载要达到「无住生心」，契悟不生不朽的心地，体悟三心了不可得之理。这念心恒久明晰，明显，即是如来妙心，也就是我方的本心人道。明显此理，就要保任不生不朽的心地，保任三分钟就成了三分钟的佛；保任十分钟，就成了十分钟的佛；这形态就能把不生不朽的心绪延迟下去，就称之为珍爱圣胎。在这上头勤恳，即是在修说念。 一般东说念主「修说念」，不知「说念」在那儿?只可算是修加行，加功用行，如诵经、握咒、拜忏，作念种种功德，乃至于打坐，这些都是加行，因为咱们的烦闷很深厚，执着很艰巨，是以用这些善法，使咱们这颗心，冉冉忌惮尘垢，比及将来听经闻法，忽然一下人缘熟谙，就能悟到当下这念心。 这念无住心是王人备的真义，卓越时辰空间，在静坐中刹那那，契悟到这一念心，嗅觉相等凉爽与清净，一下子就卓越了好几个钟头；在佛经上说「山中无甲子，东说念主间几千年」，所谓「无甲子」，乃指咱们这念王人备的心，没巧合辰空间的存在，当下契悟了这念心，立地就成了净土世界，就超凡入圣。
顿悟与渐修（十六） 于解放时报91.08.01(四)刊载由于这念心的分别，所不雅察到的环境、时空也不一样；要是处于室内，将电灯一开，就是光明，电灯一关，就是黯澹，究竟这室内是明？是暗？咫尺是白昼，在某些国度则是晚上，那么咫尺究竟是白昼还是晚上？东说念主在白昼能看见东西，晚上就看不见东西，但是有些动物，白昼看不见东西，晚上智商看得见，究竟这空间是明？是暗？这些不同的互异，都是由于这念心分别执取而产生不同的意境。 每个东说念主都有这念心，仅仅这念心恒久无法定下来，分别休想，想昔日、想咫尺、想改日，患得患失，不曾停歇。因为这种习气与习惯，使得内心很少能保握不动、不打休想，时常是麻木草率，静不下来，看到外面璀璨多彩的意境，攀高倒置，看不明晰、想不透顶；东说念主的愚痴不容时时由此而生。 这念心必须站得稳、明晰明显，不随外境而动，才有晴明的灵敏；关于万事万物，有明晰透顶的慧不雅，才有远见及光明的改日。是以顿悟自性，相等进军，与咱们的生活与生命，息息有关。
顿悟与渐修（十七） 于解放时报91.08.03(六)刊载众生的心，休想倒置，恒久莫得停过，要是莫得休想，就是疲惫昏千里；莫得休想昏千里，心当中又认为没趣。休想、昏千里与没趣是心念不成作东所产生三个裂缝。 例如学生在教室上课，老诚在上头讲课，课程上得很精彩，学生听得很容许，忽然下课钟一响，认为时辰过得很快。相背的，要是老诚无法讲解得明晰，学生听不懂没兴趣，认为时辰过得好慢、好长；相通一堂课的时辰，快慢的感受，皆来自于心中的分别。 心中有分别、长短、烦闷C神偷拍，果真过活如年；要是心中很寂静、豁达，安住在这一念不生不朽的清净心上，必定能卓越时辰空间。 明显此理，这一世的修行就有明确的标的，佛经云「东说念主东说念主都能成佛」，每个东说念主都有佛性，都能超凡入圣；无论顿悟、渐修唯有有恒心、信心、愿心，这一世致力落实心念的擢升，生活会更确凿，生命更挑升思说念理。
